当祭奠成为人生的延续

4月4日成为了中国的又一次天下公祭。这一天属于所有在抗击疫情中牺牲的医护工作者，属于所有因病脱离人世的普通人。

在此之前，疫情中义士的逝去让蜡烛燃遍所有人的朋友圈。人们不能去某一个地址祭祀英雄，但众多网友从没有遗忘他们。

“时间过得好快，你们在那边还好吗？”

“武汉真的好起来了，春暖花开的季节真的到了。”

“我已经遗忘你们去世的日子，就把今天这个悼念日子当成你们的忌日吧。愿你们在那边一切都好。”

网络上的“祭祀”和国家级的公祭，都是对于逝去人们的追思。逝者虽逝，但我们的心依旧被“他们”揪牵着，只是这样的揪牵从每年的清明，变成了时时刻刻。

而在更多逝去普通人的微博、微信、小我私家页面上，一幕幕悲欢离别也在延续，就像随时间变陈的酒，发酵出影象的香味。

祭祀不再局限于现实

2020年劈头，办公、蹦迪、上课等都转移到线上举行。

春分后15天的清明节，也是祭祖和省墓的日子。只管企业们已经不停复工，但线下群集流动仍不能掉以轻心，各地政府格外小心。

2月下旬时，温州职能部门曾发文提倡网祭，但那时人们的眼球聚焦在了新冠肺炎上；

3月7日最先，北京的主流媒体最先提倡网祭；8日，河南主流媒体推出“庚子年黄帝家园拜祖大典3月26日举行，全球网上拜祖邀您加入！”

为了降低实地祭扫人数，越靠近清明节，各个地区越激励人民群众网络祭祀。

不扎堆，保持“抗疫”功效，竟然让祭扫习俗也泛起了“云化”的窗口期。

距离网络祭祀第一次泛起，仅仅过去了20年时间。国家殡葬改造、耕地削减、墓地价钱上升、互联网生长等条件，为网祭提供了很大的生长空间。

2000年3月，复旦大学教授陆炜与几个互助伙伴配合开办了一家名为“网同”的网站，这是海内首家以“祭祀故人”为主题的商业网站。该网站三年内实现了收支平衡，也吸引了更多人加入这一行业；

2006年，民政部曾专门发文提倡了文明的网上祭祀流动，鼎力推荐这种环保的祭祀方式。昔时清明节那天，南京就有10万多市民在网上祭祀祖先，今后南京的雨花台好事园最先了“代客省墓”的服务项目，现场直播省墓以供用户查看；

2008年汶川地震之后，除了官方组织的全民默哀公祭之外，民间仪式中“绿丝带行动”、“网上纪念馆”、“网络祭祀”等成为了社会受众普遍认可的场景化行为，为悼念罹难同胞，重庆商报和大渝网开通了“海内首个清明网祭平台”。

有秩序性的群体祭祀行为，正在现实和网络中配合形成，这种行为，也将会逐渐重塑、加深民族团体影象。

中国社会科学院社会学所的原所长陆学艺也说:“现代的生涯节奏催生了多元化丧葬和纪念方式的泛起”。

2011年之后，网络祭祀逐步突破单纯的手艺，引入“天堂”的观点，专业化、个性化服务等祭祀流动与互联网深度融合，客户群体也逐渐增多。

浙江宁波同泰嘉陵园推出二维码祭祀牌，家族扫描二维码即可获取逝者小我私家简介、墓志铭、人生时间轴、照片等内容，实现在线追思和文明科技祭扫；

江苏南京雨花好事园推出5G可视网上云祭扫，工作人员代为擦拭墓碑、清扫落叶、敬献鲜花等，实现多点位同步祭扫，差别地址的家族亲人们都可云端相聚，一起祭扫。

“到2019年底，60%以上的殡葬服务机构实现营业信息化解决，逐步开展远程告辞、网上祭祀、网上预约预订等线上线下互动服务。到2020年底，到达90%以上。”民政部公布的《“互联网+民政服务”行动计划》要求。

网络祭祀所存储的照片、音频、视频、文集、传记、悼词等，都不会因岁月流逝而磨蚀，不因空间流转而消耗。

不再被约束的忖量

人们的生涯半径、空间流动性正变得越来越大。远离家乡、在外营生甚至定居的祭祀主体，亲自回归墓前祭拜的时间所剩无几。

（数据泉源：凭据1987、1990、1995年1%人口抽样调查和1990年、2000年人口普查资料盘算）

远离家乡，生涯在另一个空间的群体，情绪上的需求和空间的约束，使得他们对网络祭祀这种新兴的祭祀方式更容易接受。

天堂纪念网站上，一小时内便有10几个纪念馆确立，主页转动着来访者的足迹。亲人纪念馆中，姓名、生辰、忌日、天堂编号、脱离世间时间、点击次数、时空信箱等一览无遗。

献上一束鲜花，留一支旋律，点一支蜡烛，留一段文字。互联网时间的永恒性和空间的无限性，使得人们能够随时对自己的亲人举行祭祀，网上祭祀逝者亡灵。

点烛、上香、烧纸、敬茶、敬酒、烧祭品等传统祭祀流动也可以在网上纪念馆实现，而且以图文并茂的方式展现，甚至可以上传去逝者的音频和视频，以示对亲人的哀思和眷念。

（图片泉源：天堂纪念网站截图）

对亲人的祭祀外，人们对民族英烈、民众人物等也都有了祭祀的空间。

“民族魂”网站收录了自鸦片战争以来的民族英烈310127人，此外还划分列有毛泽东、周恩来、朱德等老一辈革命家的纪念馆120多个，开通了“鸦片战争”、“辛亥革命”、“五四运动”、“九一八事变”等网上纪念馆20多个；

3月31日，祭祀文化网的“人物纪念馆”数据显示，已有7360个被永远铭刻的生命痕迹。排名对照靠前的网祭馆划分是：汶川馆、毛泽东纪念馆、抗战先烈祭祀堂；

住手4月1日上午十点，微信民众号“烛光会”中有关“四川凉山森林火灾英雄”的点击已经突破1万+，祈福次数到达1.5万；李文亮医生的点击到达6.7万+，祈福到达4.2万；

2001年被美国飞机撞落的我国飞行员王伟，在网上也有纪念馆，网上祭扫人数已经跨越66万，焦裕禄在网上的祭祀数目跨越了2万人次；

这些纪念馆的首页，展现了上百万的“鲜花率”。

搬到电脑上的新型祭祀方式并不悖于传统的祭祀方式，它只是传统祭祀方式的继续与延伸。

清明节传统祭祀方式中，无论是上坟祭祖式的民间仪式，照样公墓团体式的祭祖仪式，一个空间内相对闭合的，参与者能够置身其中的仪式场景是其现实所需。

“但在仪式内部，天下是现实的，同时又是想象的，它展演的却是同一个天下。”

祭祀仪式从“想象的天下”中过渡到“拟化的符号场景”。直播代客祭扫、VR全景出现、网络符号祭祀等形式，都是手艺与仪式的融合，沉醉性、交互性、构想性等改变了传统祭祀仪式的出现方式。

无锡市在江苏全省内提供免费代祭服务，为每块墓碑三鞠躬并敬献鲜花，事后通过短信见告家族让其放心；

上海福寿园对祭扫服务中的环节及步骤制订标准规范，服装细节、祭扫用品、礼仪等细化，使屏幕前客户感同身受。

通过手艺完成人们对现代生涯方式的解读，对人们固有情绪需求的汇总网络，弥合了人们的身体离场，使得人们的肉体受到空间限制无法亲自加入时，完善了人们的情绪表达空间。

山东大学社会学教授王忠武示意这个形式相符社会节奏：“祭祀祖先要害的是心情，是孝心，不必拘泥于祭祀形式。”

北京大学社会学系教授夏学銮也以为，“祭祀文化的焦点是一种价值的焦点，只要价值观稳定，什么样的形式应该都是可以接受的。”

祭祀本就是对已逝亲人或者民众人物的一种忖量和想念，同时也可以对后人起到教育与传承的作用。

只要是我们的真情实感，洒在墓地前的酒和手机前的泪同样真实。

团体纪念的叙事

《寻梦环游记》中，有这样一句话：

人的一生会履历三次殒命：

第一次，当你的心跳住手，呼吸消逝，你在生物学上被宣告了殒命；

第二次，当你下葬，人们穿着黑衣出席你的葬礼，他们宣告，你在这个社会上不复存在，你悄然离去；

第三次，是这个天下上最后一个记得你的人把你遗忘。于是，你就真正的死去，整个宇宙都不再和你有关。

相比于以往传统仪式竣事后，仪式内容逐渐遗忘，短暂的精神效果存留。数字化祭祀的海量存储、永远保留、还原真切等特征，将史料资料、现场视频、仪式行为等存储，可以成为一种“数字化传承”。

四川大学符号学-传媒学研究中心特约研究员冯月季以为，网络祭祀具有公共性、保留社会影象、凝聚社群情绪的特点，不仅对民众人物，也包罗对社会公共事宜中逝去普通人物的祭祀。想念的同时，更主要是引起社会反思，保留社会和文化影象，凝聚情绪认同。

其中社会化的公祭仪式，更是构建社会团体纪念叙事的主要方式。通过公祭，人们对人物和特定的事宜去追思和想念。这种纪念叙事，是全社会共有的团体明白和不停强化，从而形成社会团体认同和团体共识。

天堂纪念网中，专列了新冠病毒专题页面，人们为去世的生疏英雄确立网上墓园，名字不熟悉的一线医生和下层工作者以另外一种形式被网络永恒铭刻；

四川汶川大地震网上纪念馆中，悼念逝者、救灾互动、网友献诗、抗震歌曲、采访手记、图片画刊、网友留言等项目，逝去的人们的故事封存在这里；

“祭祀在线”网站上“南京大屠杀”公祭日中，仅4月1日，便有1108人点烛想念，相关报道、相关人物的纪念馆、图片、话题等一览无遗。

中国祭祀网创始人李远明2008年建立此网站，现注册用户已跨越一百万。他以为：“我们平时讲的历史都是名人的故事，而历史往往是由普通人组成的。”通过网络祭祀的方式将普通人的故事留下来。

刘慈欣《三体》中也提到过，“若是一个文明的语言能够被列在广播信息中，那只有两种可能：这个文明仍然存在；或者，这个文明存在过，且生计了相当长的时间，它的文化在宇宙中留下了永远的印记。”

“每个文明的历程都是这样：从一个狭窄的摇篮天下中醒悟，蹒跚地走出去，飞起来，越飞越快，越飞越远，最后与宇宙的运气融为一体。对于智慧文明来说，它们最后总变得和自己的头脑一样大。”

正如，人的生命如文明一样，文明的伟大取决于头脑的伟大，人的伟大取决于他是否在宇宙中留下永远的印记。以是，每一小我私家类的影象，都值得我们祭祀。

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